袁茁萌
【摘 要】刘因，保定容城人，是元初著名理学家和诗人。他创作了大量歌咏保定山水景观和历史遗迹的诗作，写到很多延存至今的著名景点。它们分布于保定市所辖各县（市），尤其集中于易县和满城两地。刘因这些作品有较高的艺术水平，也有丰富的思想内涵，是燕赵文化的组成部分。
【关键词】刘因；保定；景观；诗歌；文化
静修先生刘因，祖籍容城，为保定乡贤。他年少时很崇拜诸葛亮，因“静以修身，俭以养德”之句，自号静修。
刘因生活在元朝初年，是著名的理学家和诗人。他的家庭世代业儒，先人曾在金朝做官。受家庭影响，他少有大志，勤于学业，而且天分很好，有神童之目，但是生不逢时，两次被朝廷征召，却只做了几个月的官，大部分时间都是在家乡著述、教书。元初是个改朝易代的特殊历史时期，刘因在北方的学术活动，为延续儒学和保存中原文脉做出了重要的贡献。所以后人将其与吴澄、许衡并称为元初三大儒。
刘因文名亦大，诗歌成就尤高。他的诗歌有个有趣的特点，就是写到保定各县（市）的风景名胜很多。这些景观多延续至今仍是著名景点，所以读其诗便如与诗人同游保定。而且我们可以从中更深入地理解这些景观的人文内涵。
刘因歌咏保定风景名胜的作品主要集中于山水诗和咏史诗两种题材，有的偏重于描写自然景观，有的则偏重历史、人文景观。因其曾在满城和易县坐馆教书，且两县山水壮美，历史悠久，是当时文人雅士游览的目的地，所以刘因写到两县景观的诗尤其多。最有代表性的便是两首古体长诗《游郎山》和《观雷溪》。两首诗写的是现在易、满两县交界处的狼牙山和漕河。
狼牙山以抗日战争时期五壮士而闻名全国，是国家级旅游区和红色教育基地。其实在古代它已是北方著名的景点，而且山间有庙宇和村寨。它本来名为郎山，后来被老百姓叫俗了便为“狼山”、“狼牙山”。为什么叫郎山呢？传说西汉武帝因巫蛊案，诛杀太子，太子的儿子曾逃入此山避难，故名。《游郎山》为刘因早年作品，是一首很长的杂言古诗，气魄宏大、一气灌注，抚今追昔、浮想联翩。有句云：“忽然长啸得石顶，痛快如御骏马蹄。万里来长风，五色开晴霓。长剑倚天立，皎洁莹鹈。平地拔起不倾侧，物外想有神物提。”极尽描摹之能事。也可见刘因早年宽广的心胸与宏大的气魄。诗中还以自注的方式缅怀了涿州历史名人、著名的地理学家郦道元。云：“郦道元著水经，说郎山形势最真。今涿郡有郦亭，其先所居也。”诗歌中以南方名山相比拟：“诗家旧品嵩少同，画图省见巫山低。谁令九华名，独与八桂齐”，“九疑窥衡湘，禹穴叹会稽”。由此表达刘因的南游之志，结合其《渡江赋》《白雁行》考之，可见其青年时期主张统一南方的政治态度和很强的入世之心。
《观雷溪》中的雷溪是指漕河上游由易县入满城的一段河道，溪水自两山间冲出，落差很大，水流湍急，声如雷鸣，有“雷溪春涛”的美誉。建国初，在这一流域利用山势修建了著名的龙门水库，消除了水害，但也使这一自然景观发生了变化。紧邻龙门水库下游有龙潭峡谷景区，与诗歌描述的景色很相似，让我们随诗人共同领略一下当时雷溪的壮丽景观吧。
……三江泻天怒，合为一水东南来。此势不杀令人愁，石门喜见西山开。未补青天裂，谁凿混沌胎。奇峰猛状万万古，山根几许犹崔嵬。两山倒倾澜，百丈逢巅崖。先声动毛发，余爽开襟怀。初疑万壑转奔石，意象仿佛坤轴摧。又疑鼓角鸣地中，百步未到仍徘徊。荒祠下石磴，骇目何雄哉。春风不到太古雪，今日乃得胸中雷。穿石谁能穷窟宅，流沫势欲浮蓬莱……
刘因写两县山水，仍有很多优秀之作，限于篇幅不一一例举。下面谈谈其写两县历史、人文景观的作品。燕下都景区是战国中期燕国下都的古城遗址，位于易县城东南四公里处，介于北易水和中易水之间，现为国家重点文物保护单位。古人夯土为台，将宫殿建筑设于高台之上，随着历史的变迁，古建筑地面部分很多已湮没，惟有高台巍巍伫立。“武阳台”是燕下都宫殿群的中心建筑，在其周围有“望景台”“张公台”“老姆台”“路家台”“老爷庙台”“小平台”等建筑台基。刘因多次游览、途经或夜宿于燕下都附近，创作了多首诗作，如《易台》《晚上易台》《武阳故台》等。
《晚上易台》云：
遗台连废垒，落日展遥岑。海岳天东北，燕辽世古今。每当多感慨，直欲罢登临。莫更留陈迹，千年不易禁。
面对遗台、废垒，作者深深感慨于燕赵、辽金的历史变化，考虑到元初的情况，更加深了历史的沧桑感，不禁悲从中来。这使我们想到唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。这里诗人的悲戚不是小我的悲戚，而是含有对人类历史、命运的思考。
如果评选易县最有知名度的历史人物，荆柯肯定是前排。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的易水悲歌千古流传。圣塔院塔又名荆柯塔，因其建在荆柯山（传荆柯衣冠冢便埋于此地）上，故俗称为“招魂塔”。刘因曾作《登荆柯山》，诗作一改历史上对荆柯的颂扬态度，而从荆轲刺秦的后果出发，提出了委婉的批评。刘因善于从大的历史时空考虑问题，所以英雄侠士的所谓惊世之举也会变的渺小，甚至愚蠢。在这种情绪之下，诗人不免有历史循环论的局限，而萌生遁世隐居之想。
易、满两县的人文景观，刘因还写到了狼牙山中的燕平学仙台，云蒙山下的冯道吟诗台和抱阳山上的张燕公读书室等。诗人由景观而联想到历史，引发了对历史和现实问题的一些思考与探讨。《燕平学仙台》写道“燕平骨已朽，何物为神仙”，作者站在儒家的观点上，对道教修仙之说是持显然的怀疑态度的。《冯瀛王吟诗台》则对五代历仕四朝的“不倒翁”宰相冯道，提出了正面的、尖锐的批评。这是少见的。本来人们认为冯道在刻印儒家经籍方面是有贡献的，但刘因丝毫没有给这位河北老乡留情面。写道：“为问北山灵，吟台何久留。……四维既不张，三纲遂横流。坐令蚩蚩民，谓兹圣与俦。蚩蚩尚可恕，儒臣岂无尤。”诗中的四维指“礼义廉耻”，言四维不张，可见批评之重，几近詈骂。《张燕公读书室》对唐代被称为“燕许大手笔”的张说，也提出了委婉的批评：“文随数燕许，名不并姚宋”。指出儒生应致力于经世治国之业，不可单单以文字名世。
刘因的这些诗歌不单单是描摹景观，记述游览的情况。他对山水的热爱，一方面源自对祖国和家乡的热爱，一方面源自其对自然、人生的认识。刘因继承了前代哲学家“观物”的思想，认为通过对自然界和具体事物的认识，可以发现宇宙间的“理”，即规律性的东西。通过这个理，可以了解我们人类的社会和历史。而且刘因从自然界生生不息的变化中，认识到气机的推动，自然界和人类社会是发展延续的，主张天人的和谐，天人的统一。刘因借描写历史遗迹的诗作，表达了他对历史人物和事件的独到见解，如前面的荆柯、张说、冯道等。刘因的评价确很有见地，发前人所未发，启迪后人思想，深化人们对古迹的文化内涵的认识。
【参考文献】
[1]刘因.静修先生文集[M].北京：中华书局，1985.
[2]顾祖禹撰，贺次君、施和金点校.读史方舆纪要[M].北京：中华书局，2005.
[3]郦道元，著.陈桥驿，校证.水经注校正[M].北京：中华书局，2013.
[4]保定千年古县编纂委员会编.保定千年古县[M].保定：河北大学出版社，2008.
[责任编辑：汤静]
